Missionarie di Maria Saveriane

El tema principal del Evangelio de este domingo es la compasión. El texto comienza con Pedro, que hace una pregunta a Jesús:“Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces tengo que perdonarlo? ¿Hasta siete veces?”Jesús le contesta:“No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete”.

Mt 18,15-20La Palabra de Dios muchas veces rompe nuestra lógica. Humanamente pensamos que, cuando alguien nos ha hecho daño, es esa persona quien debería acercarse, reconocer su error y pedir perdón. Sin embargo, Jesús sorprende:«Si tu hermano comete una falta contra ti, ve… Si te escucha, habrás ganado a tu hermano».Jesús pide a quien ha recibido la ofensa que tenga el valor de dar el primer paso. No porque lo sucedido no importe ni porque haya que justificar a quien hizo daño, sino porque existe algo que vale todavía más: la fraternidad.

Hay un choque de perspectivas y de expectativas… y nosotros nunca dejaremos de aprender.«Pero había en mi corazón como un fuego ardiente, encerrado en mis huesos: me esforzaba por contenerlo, pero no podía» (Jer 20,9).La llamada “confesión” de Jeremías, que encontramos en la primera lectura, nos prepara para la respuesta impulsiva de Pedro en el Evangelio. Jeremías, como tantos profetas, como Pedro y como todo discípulo, muestra la lucha consigo mismo, entre la experiencia ardiente de Dios en lo más íntimo y una realidad que parece contradecir la misma promesa de la alianza.Es el choque entre aquel “fuego” que arde en los huesos y que no se puede contener, que quisiéramos anunciar con la misma fuerza con la que arde, y el “susurro” del paso de Dios por una vida cotidiana contradictoria, donde hay rechazo en lugar de acogida… una fragilidad que nos desconcierta.

Hay preguntas que podemos responder con lo que hemos escuchado de otros. Pero hay otras ante las cuales nadie puede responder por nosotros. Jesús pregunta primero a sus discípulos: “¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?” Y las respuestas llegan fácilmente: Juan el Bautista, Elías, Jeremías, alguno de los profetas.

Jesús se retiró más allá de las fronteras de Israel, hacia tierras paganas, en la región de Tiro y Sidón. Allí, lejos de las multitudes que lo presionaban, buscaba quizá un poco de descanso junto a sus discípulos. Pero una mujer cananea, originaria de aquella región, comenzó a gritar detrás de ellos por el camino. Conocía el nombre santo: “¡Hijo de David!”. Sabía que aquel extranjero judío tenía poder sobre los demonios. Su hija estaba atormentada, y una madre no encuentra descanso cuando ve sufrir a su hija.¿Qué hace Jesús? Nada. Ni siquiera le dirige una palabra. Continúa caminando como si no la escuchara. Los discípulos, molestos, le piden que la despida. Es entonces cuando el Señor pronuncia palabras duras: “No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Y cuando ella insiste, postrándose a sus pies, la respuesta se vuelve todavía más tajante: “No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos”.

El domingo pasado escuchamos cómo la multitud, enferma y hambrienta, había tocado el corazón de Jesús, llevándolo a posponer su propósito de «retirarse a un lugar desierto, apartado». Ahora, después de haber alimentado y despedido a la multitud, Jesús puede finalmente quedarse a solas con el Padre, en el monte, en oración durante largas horas de la noche. Pero, en su ausencia, la barca en la que se encuentran los discípulos, ya mar adentro, tiene que enfrentarse a las dificultades provocadas por el viento contrario.

El pasaje comienza con un momento de gran dolor y prueba. Al recibir la noticia de que Juan el Bautista había sido asesinado por Herodes, "Jesús se retiró de allí en una barca, él solo, a un lugar desierto". También el Señor experimenta el sufrimiento y siente la necesidad de reflexionar en la calma. Busca el silencio para comprender qué es lo que la voluntad del Padre le pide en esta nueva y difícil situación.Este comienzo es una invitación muy valiosa también para nosotros. Nos recuerda la importancia de saber abrir un espacio diario para "estar con el Padre y con los amigos" en un diálogo afectuoso, de corazón a corazón. En un mundo que muchas veces va demasiado rápido, redescubrir el silencio y la oración protege nuestra vida interior del aislamiento y del cansancio.

A lo largo de la vida buscamos aquello que nos brinde seguridad, alegría y sentido: bienes materiales, logros, reconocimiento o relaciones afectivas. Sin embargo, Jesús, en su enseñanza, nos invita a dirigir la mirada hacia algo mucho más grande y duradero: el Reino de los Cielos.Es precisamente sobre esto que reflexionaremos este domingo a partir del capítulo 13 del Evangelio de san Mateo. En este pasaje, Jesús recurre a parábolas, relatos sencillos pero llenos de significado, para revelar cómo es el Reino de Dios, cuál es su verdadero valor y qué implica formar parte de él. En los versículos 44 al 52, estas imágenes adquieren una fuerza especial y nos invitan a revisar nuestras propias decisiones y prioridades.

Al mirar la realidad de hoy, podríamos preguntarnos: ¿Dónde está Dios cuando vemos guerras, violencia, familias divididas y una sociedad que parece perder cada vez más el sentido del bien? A veces da la impresión de que el mal tiene la última palabra. Leamos las palabras de Jesus en el envangelio de este domingo. Mateo 13, 24-43En aquel tiempo, Jesús propuso esta parábola a la muchedumbre: "El Reino de los cielos se parece a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras los trabajadores dormían, llegó un enemigo del dueño, sembró cizaña entre el trigo y se marchó. Cuando crecieron las plantas y se empezaba a formar la espiga, apareció también la cizaña.

Mientras en estos días de intenso calor veraniego el sol domina con fuerza nuestras jornadas, quizá nos preguntemos cómo logran resistir las semillas bajo la tierra.La Liturgia de la Palabra de este XV Domingo del Tiempo Ordinario nos anuncia que algunas semillas no solo resisten, sino que también dan fruto: "unas producen ciento por uno, otras sesenta y otras treinta".El capítulo 13 del Evangelio según san Mateo presenta cuatro parábolas dirigidas a la multitud (el sembrador, la cizaña, el grano de mostaza y la levadura) y otras cuatro destinadas a los discípulos (el tesoro escondido, la perla de gran valor, la red y el escriba). Son relatos que invitan al discernimiento, pues revelan la manera en que Dios contempla la realidad y enseñan cómo vivir para acoger el Reino, un Reino que ya está presente, aunque todavía espera su plenitud, como la semilla que encierra en sí la promesa del fruto futuro.

1. La alabanza de Jesús al Padre porque derrama sus bendicionesJesús da gracias al Padre porque se revela a los pequeños y sencillos, mientras que quienes se consideran sabios e inteligentes no logran comprender la sabiduría de Dios. El Padre de Jesús es el Señor de toda la creación, pero su señorío no es reconocido por quienes se creen aún más sabios. Ellos representan la élite cultural y religiosa de su tiempo. No son capaces de discernir que, a través de las acciones de Jesús, se está realizando el proyecto de Dios. En efecto, los escribas y fariseos, cegados por los intereses ligados a su prestigio y a su posición, despreciaban sistemáticamente a las clases más pobres, que sufrían las consecuencias de esa actitud.

El Evangelio es siempre una buena noticia. En el pasaje del capítulo 10, versículos 37 al 42, que la liturgia de este domingo nos propone para nuestra reflexión y meditación, vemos a Jesús revelándose, hablando de sí mismo y manifestando la dignidad del ser humano, incluso antes de pedirnos algo a nosotros, sus discípulos.En este brevísimo texto de apenas seis versículos, Jesús se revela a través de tres aspectos: el vínculo familiar (v. 37), la cruz (vv. 38-39) y la acogida recompensada (vv. 40-42).

En el Evangelio de este domingo encontramos tres veces la expresión: «No tengan miedo», dirigida a sus discípulos, es decir, a todos aquellos que lo siguen y escuchan. Al mismo tiempo, cada una de estas exhortaciones va acompañada de una palabra de consuelo, confianza y amor por parte de Jesús. Es como un continuo binomio: tinieblas y luz, vida y muerte.Jesús invita a sus discípulos a no tener miedo ante las adversidades de la vida, a ser fuertes frente a los desafíos, los malos entendidos y las envidias que encontrarán al predicar el Evangelio. Ser coherentes con el Evangelio puede conllevar rechazo, incluso por parte de la propia familia o de los amigos, como lo experimenta el profeta Jeremías en la primera lectura.

El Evangelio de Mateo 9,36–10,8 nos presenta el envío de los doce apóstoles en misión. El punto de partida de este envío es la mirada compasiva de Jesús ante el sufrimiento del pueblo. Al recorrer ciudades y aldeas, Jesús encuentra a las multitudes «cansadas y abatidas, como ovejas que no tienen pastor» (Mt 9,36). Esta imagen revela la dura realidad de un pueblo abandonado por sus líderes religiosos y políticos, marcado por la explotación, la opresión y la falta de esperanza.

Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo.» Discutían entre sí los judíos y decían: «¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?» Jesús les dijo: «En verdad, en verdad les digo: si no comen la carne del Hijo del hombre, y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí. Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres, y murieron; el que coma este pan vivirá para siempre.

Breves son las lecturas de este domingo, solemnidad de la Santísima Trinidad. Como si quisieran decirnos que ni mil palabras serían capaces de expresar este misterio. Es mejor permanecer en silencio y contemplar humildemente, pidiendo captar un rayo de esa luz inmensa que ni toda la eternidad bastará para explorar plenamente.Al fijar nuestra mirada en ella, descubrimos que el amor que se hace comunión, el amor que circula y se comparte, no es en Dios una iniciativa tomada respecto a nosotros, un principio añadido que Dios inventó para los seres humanos y sin el cual seguiría siendo Dios en su inmensa soledad. No. El amor está en el ADN de Dios, porque Dios es comunión desde siempre. Desde toda la eternidad, Dios “nace” como Padre al derramarse totalmente en el Hijo, quien le responde con un amor igualmente total. Desde siempre, este Amor que une sin confundir es, misteriosamente, Dios mismo, y comunica plenamente al Hijo el Padre y al Padre el Hijo.

Hay un “más allá” hacia el cual nos impulsa la Palabra de hoy, Solemnidad de Pentecostés, y ante el cual toda palabra parece insuficiente.El protagonista que sella los cincuenta días de la memoria pascual es el Espíritu: soplo misterioso cuya presencia la Liturgia nos permite intuir, gustar en su fuerza y dulzura, contemplar en su luz y en su calor.Podemos entrar en el misterio de este día meditando algunas palabras del kanon para Pentecostés atribuido a Juan Damasceno, que presenta el acontecimiento narrado en Hechos 2 y cantado por la Iglesia a lo largo de los siglos para celebrar la solemnidad de hoy.

“Yo estaré con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo.”(Mt 28,16-20)UNA NUEVA PRESENCIAJesús fue elevado a lo alto ante los ojos de sus discípulos y una nube lo ocultó de su mirada (cf. Hch 1,9). La aventura humana de Jesús concluye con la Ascensión, cuando el Maestro de Galilea sale del campo visual de sus discípulos.La Ascensión del Señor representa un momento importante de la fe cristiana, pues marca el paso de la presencia física de Jesús a su presencia espiritual. Su ausencia se convierte en una presencia interior todavía más ardiente.Bendita partida, porque a la subida de Cristo al cielo corresponde la venida del Consolador a la tierra. Con el don del Espíritu, nuestra humanidad queda inmersa en Dios. ¡Estamos unidos a Él y en Él!

Tengamos presente que todavía estamos en “el discurso de despedida” de la última cena. Jesús ayuda a los discípulos a comprender el verdadero sentido de “ir al Padre”, y les consuela en ese momento de separación. Tratase de una salida de sí mismo para adherir a la voluntad del Padre. Así que, también los discípulos son invitados a vivir su Pascua como Jesús. Entretanto, este nuevo éxodo no es de tipo territorial, sino de naturaleza espiritual y, se concretiza en una actitud de obediencia: “Si me amáis, obedeceréis mis mandamientos” (v.15).

En este V domingo de Pascua, Jesús se presenta como Camino, Verdad y Vida. Se trata de un texto tomado de los discursos de despedida que Jesús dirigió a los suyos en la Última Cena.No pierdan la pazPara comprender mejor este Evangelio, consideramos en primer lugar su contexto. Todo nos hace pensar en una situación crítica y tensa: apenas había pasado el episodio del lavatorio de los pies cuando Jesús anuncia las dos traiciones (de Judas y de Pedro) y su despedida. El ambiente es de tristeza e incertidumbre y, con razón, Jesús invita a la calma, a que no se confundan: “No se turbe vuestro corazón” (v. 1).

En esta Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, Papa León XIV nos recuerda que “en el Evangelio de Juan, Jesús se define literalmente el «pastor bello» (ὁ ποιμὴν ὁ καλός) ( Jn 10,11). La expresión hace referencia a un pastor perfecto, auténtico, ejemplar, en cuanto está dispuesto a dar la vida por sus ovejas, manifestando de ese modo el amor de Dios.”Nuestra reflexión del evangelio de hoy, se desarrolla con dos imagines, en las cuales Jesús se identifica: El pastor y la puerta.

En el entrañable relato de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35), la Iglesia contempla un paradigma luminoso del camino humano y cristiano. Dos hombres, abatidos por la decepción, se alejan de Jerusalén; caminan juntos, pero sin esperanza. Sus pasos reflejan el desconcierto de quienes han visto derrumbarse sus expectativas. Sin embargo, en medio de ese trayecto incierto, el Resucitado se hace compañero de camino, aunque sus ojos sean incapaces de reconocerlo.Este pasaje evangélico no solo narra un episodio del pasado, sino que ilumina profundamente nuestra realidad presente. También hoy, como sociedad, caminamos entre luces y sombras, entre avances y heridas. En México y en tantos rincones del mundo, hombres y mujeres transitan sus jornadas con anhelos de un mejor vivir: buscan paz, justicia, oportunidades dignas, cohesión social. Y, como los discípulos, muchas veces lo hacen sin advertir que el Señor ya camina a su lado.

En este texto del primer Domingo de Pascua, la liturgia nos presenta tres personas diferentes, tres discípulos que los une en una misma experiencia: el Amor único y personal por el Maestro y el dolor profundo por su muerte: María Magdalena, Pedro y Juan el discípulo que Jesús amaba.
Los discípulos de Jesús eran hombre y mujeres como nosotros y no eran ni héroes ni santos. Discípulos que en el momento de la Pascua eran prisioneros de la experiencia dramática de la muerte de Jesús, un duelo sin precedentes, e incapaces ellos mismos de liberarse de tal experiencia. Ciertamente, Jesús sabía que ellos no eran perfectos, porque los aceptó, así como eran. Y fue allí en el corazón de su más grande pena, de sus angustias, miedos y dudas, que Jesús Resucitado entra en la realidad de sus corazones, en la realidad de sus vidas. Cada uno diferente, porque diferente fue la experiencia personal con Él.

El Evangelio según san Juan (20, 19-31) nos sitúa en el atardecer del día de la Resurrección. Los discípulos permanecen encerrados por miedo, cargando aún las heridas de la cruz y la incertidumbre del futuro. Es entonces cuando Cristo resucitado irrumpe en medio de ellos con un saludo que es, a la vez, don y misión: “La paz esté con ustedes”. No es una paz superficial ni meramente emocional; es la paz que brota de la victoria sobre el pecado y la muerte, la paz que restituye, que reconcilia, que inaugura una nueva humanidad.Este pasaje evangélico, proclamado en el Domingo de la Divina Misericordia, nos revela el corazón mismo de Dios: un corazón que no condena, sino que sale al encuentro; que no se cansa de perdonar, sino que vuelve a ofrecer confianza. Jesús muestra sus llagas, no para reprochar, sino para confirmar que el amor ha vencido. Y junto con la paz, comunica a sus discípulos el Espíritu Santo, confiándoles una misión de alcance universal: “A quienes les perdonen los pecados, les quedan perdonados”.

En la aurora del primer día de la semana, cuando aún la oscuridad parecía tener la última palabra, el Evangelio según san Juan (20, 1-9) nos introduce en el acontecimiento decisivo de la historia: el sepulcro está vacío. María Magdalena corre, Pedro entra, el discípulo amado contempla… y cree. Este breve pero denso relato no solo narra el inicio de la fe pascual, sino que traza el camino de toda auténtica experiencia cristiana: buscar en la noche, perseverar en la incertidumbre y, finalmente, abrirse a la luz de la fe.

La entrada de Jesús en Jerusalén, descrita en el Evangelio de Mateo, funciona como un umbral espiritual que nos introduce en la Semana Santa, ofreciéndonos claves fundamentales para seguir el camino de Cristo hacia su Pasión. No se trata solo de un evento triunfal, sino que presenta aspectos esenciales de la misión cristiana junto con la identidad profunda del Reino de Dios.Geográficamente, la acción ocurre en Betfagé, lugar donde antiguamente se realizaban purificaciones antes de entrar en la Ciudad Santa. Los gestos de Jesús invierten las lógicas del poder humano, regalándonos una de las imágenes más sublimes de servicio y mansedumbre. Él elimina toda expectativa de un Dios poderoso y dominador, para revelar abiertamente la realidad de un Dios pobre, humilde y manso.

El relato de la muerte y resurrección de Lázaro, narrado en el Evangelio de Juan, no es solo el séptimo signo que manifiesta la gloria de Dios, sino que representa un verdadero itinerario misionero que interpela a la Iglesia de todos los tiempos.Ambientado en Betania (que significa “casa del sufrimiento”), el episodio presenta a Lázaro, personaje histórico y querido amigo de Jesús, como el ícono de toda persona amada por Dios que experimenta la fragilidad de la enfermedad y de la muerte.Un primer aspecto misionero emerge en el diálogo entre Jesús y sus discípulos sobre el regreso a Judea. A pesar del peligro de ser apedreado, Jesús insiste en la necesidad de caminar mientras haya “doce horas en el día”. Esta imagen remite directamente a la naturaleza de la misión: cuando Dios confía una tarea, quien camina en ella tiene la luz y no tropieza. La misión está, por tanto, vinculada a una “oportunidad” temporal y divina; salir de la propia misión significa perder la gracia y la asistencia que Dios garantiza a quien actúa en su nombre.

El pasaje se sitúa en el contexto de la Fiesta de las Tiendas (o de las Cabañas), que conmemora el período en que el pueblo de Israel vivió en el desierto después del Éxodo de Egipto. En aquel tiempo, los israelitas no tenían casas estables, sino que vivían como nómadas en cabañas o tiendas, experimentando la providencia directa de Dios.Esta fiesta se caracterizaba por los ritos del agua y de la luz.El agua era un elemento central porque recordaba cómo Dios había saciado milagrosamente la sed del pueblo durante su camino por el desierto. Los sacerdotes realizaban un ritual específico: bajaban a la piscina de Siloé para sacar agua con recipientes. Luego subían hacia la explanada del templo y derramaban el agua en el suelo como signo de abundancia. En un contexto árido como el de Israel, el agua era considerada “oro puro”, y este gesto simbolizaba la gratitud por el don divino de la vida.

La sed es la necesidad primaria por excelencia: sin agua no hay vida, ni para las plantas ni para el ser humano. En este tercer domingo de Cuaresma, el Evangelio nos lleva ante un pozo, el de Jacob, símbolo de las raíces y de la historia del pueblo judío. Allí encontramos a una mujer que realiza un gesto cotidiano, repetitivo y fatigoso: sacar agua bajo el sol ardiente.¿Cuántas veces habrá recorrido ese camino? ¿Cuántas veces ese cántaro habrá bajado vacío para subir lleno, solo para vaciarse de nuevo pocas horas después? Es el símbolo de nuestra búsqueda diaria de satisfacción, que con frecuencia se agota rápidamente.

El camino cuaresmal nos conduce este domingo del desierto al monte, haciéndonos encontrar nuevamente la imagen del “Hijo de Dios”. Si el domingo pasado era el tentador quien desafiaba a Jesús partiendo de esta identidad, hoy es la voz del Padre la que resuena por segunda y última vez en los Evangelios, reconociendo a Jesús como el “Hijo Amado”.La Transfiguración es, ante todo, un gran acto de liberación: nos sacude del temor a un Dios “juez” o “policía”, una imagen distorsionada que a menudo llevamos dentro. En el Tabor, en cambio, descubrimos a un Dios que ama al Hijo no por lo que ha hecho o por los méritos adquiridos, sino simplemente por lo que es. Esta es también nuestra herencia: somos “hijos en el Hijo”, amados no porque realicemos grandes hazañas, sino por el solo hecho de haber sido engendrados por Él.

“Tuvo hambre” (Mt 4,2). La Cuaresma se abre con una imagen profundamente humana: Jesús que tiene hambre. Es fascinante notar cómo su ministerio público comienza precisamente con la expresión de una necesidad primordial, la misma que reencontraremos en el momento extremo de la cruz cuando dirá: “Tengo sed”. En este arco que va del hambre a la sed, el Hijo del Hombre abraza la totalidad de nuestra naturaleza, viviendo en su propia carne las necesidades de cada hombre y de cada mujer.

“Si su justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entrarán en el Reino de los cielos”.¿Qué nos pides, Jesús? ¿Qué significa superar en la justicia?Somos muy capaces de excedernos yendo contra las costumbres sociales y, muchas veces, para defender la verdad, buscamos lo más liberal, lo más contracorriente, lo más individual… pero aquí el exceso no transgrede la norma, ¡al contrario! Jesús nos pone en crisis, porque no elimina la ley, sino que revela su corazón, que nosotros corremos el riesgo de perder, como los escribas y fariseos, precisamente al ser estrictos en nuestros preceptos, olvidando su finalidad: el vínculo humano.Toda ley, aunque limitada, debería ayudarnos a indicar el verdadero bien… pero la plenitud de ese bien es solo Él, y solo Él puede revelárnoslo. El fin de toda ley está contenido en el amor fraterno, una ley no nueva sino antigua. El cumplimiento, sin embargo, es nuevo: nadie la había observado de este modo, como el Hijo, en el mandamiento del amor recíproco: “ámense unos a otros como yo los he amado”.

Las Bienaventuranzas (Mt 5, 1-12)No son solo el inicio del Sermón de la Montaña; son la gran apertura y el resumen más poderoso de la proclamación del Reino de Dios, que constituye el centro de la predicación de Jesús.Felices / Bienaventurados / Plenamente realizados: en el griego original Μακάριοι (makárioi) no significa “contentos” o “satisfechos”, sino aquellos que están en el camino correcto delante de Dios, incluso en medio del sufrimiento. Es un incentivo, un aliento para seguir adelante.“Felices los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.” Pobres reales, despojados en la actitud interior, en una dependencia radical de Dios.“Felices los que lloran, porque serán consolados.” Los que lamentan profundamente, los que lloran por el dolor del mundo; no se trata de una tristeza individualista.

El relato del inicio del ministerio de Jesús, según el Evangelio de Mateo, presenta tres acentos que, juntos, expresan su significado.La insistencia en la elección geográfica (Galilea, Cafarnaúm a orillas del mar), la referencia al momento elegido por Jesús (apenas se entera del arresto de Juan) y la categoría simbólica (luz–tinieblas).

Estamos en el segundo de la serie de días que el autor del cuarto Evangelio describe al inicio de su testimonio. Estos días llegan hasta el séptimo con el episodio de las bodas de Caná, punto culminante —aunque todavía a nivel simbólico— de la revelación de la “gloria” de Jesús, Hijo del Padre.Sin reivindicaciones ni celos de ningún tipo, Juan el Bautista hace de puente entre el pueblo y Él, simplemente como un señalador del camino, sorprendido él mismo ante aquel hombre que se acerca, tan semejante a cualquier israelita. El Bautista está cumpliendo su misión, aquella que su padre había proclamado:«Y tú, niño… irás delante del Señor para prepararle los caminos» (Lc 1,74).

En aquel tiempo, Jesús fue desde Galilea al Jordán para ser bautizado por Juan. Pero Juan intentaba impedírselo, diciendo: «Soy yo quien necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?». Jesús le respondió: «Déjalo ahora, porque conviene que cumplamos toda justicia». Entonces Juan se lo permitió.Apenas fue bautizado, Jesús salió del agua; y he aquí que se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse sobre Él. Y una voz del cielo decía: «Este es mi Hijo amado, en quien he puesto mi complacencia».

Porque soy misionera desde el vientre de mi madre, la Epifanía —una de las fiestas misioneras más bellas del calendario litúrgico católico, que celebra la memoria bíblica histórica de la visita de los Magos de Oriente— es para mí algo que toca profundamente mi ser.La Epifanía, del griego epiphaneia (“manifestación” o “aparición”), afirma con profundidad la visibilidad de Dios y la universalidad de la salvación. Se celebra el 6 de enero.

En la fiesta de la Sagrada Familia, la Palabra de Dios nos revela que la familia es mucho más que un vínculo de sangre: es un arte sagrado, una vocación diaria donde se aprende a amar, a cuidar y a confiar en Dios incluso en medio de la fragilidad y la incertidumbre.Las tres lecturas de hoy se entrelazan como un solo mensaje: Dios se manifiesta y actúa en la calidad de nuestras relaciones humanas, especialmente dentro de la familia.

En este cuarto domingo de Adviento celebramos la venida de Dios, que nos alcanza con su don y su gracia, trayendo la salvación verdadera y definitiva: Él es el Emanuel, el Dios-con-nosotros.En el pasaje litúrgico de hoy, Mateo describe el sorprendente embarazo de María y la prueba que atraviesa José, culminando en la aceptación del plan divino a través de un sueño revelador.José es el “hombre justo”, y su justicia se manifiesta en la misericordia y en el deseo de proteger a María, incluso ante una situación escandalosa. Así, representa la obediencia a la voluntad de Dios por encima de la mera ley mosaica.

El Evangelio de hoy nos invita a mirar la realidad con otros ojos. Juan, desde la cárcel, manda a preguntar si Jesús es realmente el Mesías. Y Jesús no responde con teorías, sino con signos concretos de vida: “los ciegos ven, los cojos andan, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados”. La fe cristiana no se sostiene en explicaciones abstractas, sino en acontecimientos donde la vida vuelve a florecer, donde el dolor es acompañado, donde la esperanza respira.Isaías nos regala una imagen llena de ternura: el desierto florece. Donde parecía haber silencio, tristeza o cansancio, brotan flores; y donde había miedo, aparece una voz que dice: “Sed fuertes, no temáis. Dios viene en persona y os salvará”. La salvación de Dios no comienza con estruendo, sino con signos suaves y persistentes, como cuando una flor rompe lentamente la tierra seca para nacer. Los ojos se abren, los corazones se fortalecen, los cojos saltan. Y al final, los rescatados vuelven a casa con cantos de júbilo, quedando atrás la pena y la aflicción. Adviento es creer que la vida tiene la última palabra.

uan Bautista aparece en el desierto de Judea, un lugar aislado, anunciando un mensaje de conversión y preparando el camino para Jesús. Era un tiempo de fuerte expectativa mesiánica entre los judíos.El bautismo de Juan era un rito de purificación que simbolizaba el arrepentimiento de los pecados. Su predicación invitaba a una transformación profunda de la vida, disponiendo al pueblo para la llegada del Mesías.

El Adviento comienza con una invitación fuerte y tierna a la vez: despertar. Jesús nos habla hoy de “velar”, de “estar en vela”, de vivir atentos. En el Evangelio, la palabra griega que se usa es gregoreíte, que significa “mantenerse despierto”, “tener los ojos del corazón abiertos”, “no vivir dormidos por dentro”. No es un llamado al miedo; es un llamado a la sensibilidad espiritual, a no dejar que la rutina o el cansancio nos roben la capacidad de ver a Dios en lo cotidiano.

Al escribir su evangelio, Lucas se preocupa por transmitir que hay una nueva historia que se inauguró con la llegada de Jesús a la humanidad. La burla de los jefes al pie de la cruz, no hace sino revelar cuál fue el objetivo de Jesús: a otros ha salvado. Lucas fue mostrando que aquellos que lo siguieron, paso a paso hasta el fin, por el camino hacia Jerusalén, fueron preparados por Jesús para quedarse como base de la nueva historia y sociedad que se va a formar. Lucas insistió que aprender de Jesús era una propuesta abierta para quien quisiera seguirlo. Jesús los había acogido con misericordia, “borrando su pasado” e instruyéndolos para la nueva misión.

Encontramos en este texto las últimas enseñanzas de Jesús, las palabras llenas de dolor que dirige a su gente, a su ciudad, a sus discípulos. El escenario es la explanada del Templo donde entabla un largo discurso acerca de su caída y de signos que estremecerán toda la creación. El punto de partida es la admiración que expresan algunos ante la hermosura de las piedras del Templo y de sus ofrendas votivas. Jesús afirma que de aquella magnífica construcción no quedará piedra sobre piedra. Se trata de una predicción alarmante, no solamente por el Templo en sí, que ya había sufrido varias destrucciones, sino por sus consecuencias.Las preguntas que despierta la profecía de Jesús son comprensibles: ¿cuándo y qué señales delatarán la proximidad de esta destrucción? Con todo, llama la atención una cierta frialdad al plantearlas. Era de esperar que este anuncio provocara angustia o terror. Pero parece que los oyentes conocían el lenguaje apocalíptico judío, un lenguaje muy colorido y lleno de catástrofes. La destrucción del mundo, con todos sus males y miserias, era la condición para que Dios diera vida a una tierra nueva, donde habitaría la justicia y la paz.

Fiesta de la Dedicación de la Basílica de Letrán“¿Qué templo estás construyendo con tu vida?”La Palabra de hoy nos arrastra —sin permiso— a una verdad incómoda:Dios no está buscando paredes… está buscando corazones.1) Un templo que hace brotar vidaEzequiel contempla un templo del que brota agua viva. Esa agua alcanza lo más árido, lo más muerto… y lo sana.Ese templo simboliza la presencia de Dios que se desborda hacia afuera.Donde Dios habita, nace vida.La pregunta no es si Dios está en nosotros,sino si su presencia fluye hacia otros:¿mis palabras sanan o hieren?,¿mis decisiones crean vida o destruyen?

La liturgia de la Conmemoración de los fieles difuntos ofrece la posibilidad de elegir entre tres esquemas de lecturas para este día. No sorprende tal riqueza, porque si hay un misterio que penetra profundamente la realidad humana —y por tanto también la Biblia—, ese es el misterio de la muerte.Hablar de la muerte es hablar del sentido de la vida.El pasaje de Mateo 25,31-46, conocido como el del “juicio final”, arroja una luz bellísima sobre la relación inseparable entre la vida y la muerte. Lo hace mediante un lenguaje parabólico, imaginando la venida del Hijo del Hombre en el día del juicio definitivo.

Dos hombres se dirigen al lugar de la presencia de Dios, el Templo: mismo camino, actitud opuesta. Se podría decir que uno de los dos nunca ha salido de sí mismo: se mueve, pero se mira al espejo más que encontrarse con Alguien.El Evangelio nos dice que Jesús dirige esta parábola a quienes, desde lo alto de su presunta justicia, se sienten autorizados a despreciar o juzgar a los demás. Al presentarnos el claroscuro de dos modos de orar, Jesús disuelve la soberbia que también anida en nuestro corazón y derriba todo trono de falsa superioridad.¿Con cuál de los dos personajes nos identificamos?Reconozcámonos en el fariseo, para dirigirnos a Dios como el publicano.Es su misericordia la que está en acción: «El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.»

En esta página evangélica, el protagonista es el Reino de Dios y su próxima venida: se prepara el momento del juicio.Todos los discípulos y quienes siguen a Jesús tienen expectativas sobre Él; ahora que se dirige a Jerusalén, parece llegado el momento de realizar ese Reino que hasta ahora ha sido anunciado.Así, la espera del Reino pasa a ocupar el centro de todos los discursos de Jesús.Se habla de la oración, pero de una oración que invoca y desea sobre todo la llegada del Reino, la plenitud de justicia que pondrá todo en su lugar.

En el camino hacia Jerusalén, diez leprosos claman: “¡Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros!”.Eran excluidos de la sociedad, marcados por el dolor y el prejuicio. Jesús los escucha, no los rechaza, y los envía a los sacerdotes. En el camino, todos son curados. Pero solo uno, un extranjero samaritano, vuelve para agradecer. Él no solo recibe la curación del cuerpo, sino un encuentro profundo con Jesús, una invitación a superarse: “Levántate y vete, tu fe te ha salvado.”

Después de algunas instrucciones a los discípulos en los versículos 1-4, el pasaje del Evangelio de este domingo aborda el tema de la fe en Dios utilizando la metáfora de una semilla de mostaza y la actitud que hay que adoptar ante Él, comparada con la que existe entre el amo y el siervo.La respuesta de Jesús sobre la fe surge a raíz de la petición de los apóstoles, quienes anhelan recibir un aumento de este don. Jesús no accede a su petición y tampoco ofrece una definición de la fe, sino que les recuerda el extraordinario poder que encierra. Para Jesús, tener la fe como de un grano de mostaza, tan pequeño y casi insignificante, sería suficiente para realizar cosas impensables. Esa pequeña fe es capaz de provocar una revolución, porque puede actuar con una fuerza tal que trasciende nuestros esquemas habituales y rompe todas las estructuras humanas. Jesús, «el Señor» de la autoridad y el poder divino, nos da la certeza de que basta con tener una mínima confianza en Dios para realizar grandes prodigios, porque la fe, aunque sea poca, si es firme y fuerte, siempre es una comunión con Dios y nos hace partícipes de su poder.